"तो क्या हुआ अगर जोधाबाई अकबर की नहीं, सलीम की बीवी थी"

आज 'जोधा अकबर' रिलीज हो रही है और जैसा कि अब हमारे समाज का नियमित चरित्र होता जा रहा है, इस पर विरोध प्रदर्शन भी शुरू हो गए हैं। कला के तौर पर सिनेमा की मेरी इतनी समझ नहीं है कि मैं इस फिल्म का कलात्मक विवेचन कर सकूं, लेकिन इस पर हो रहे विरोध के ऐतिहासिक-सामाजिक पहलुओं पर अपनी राय व्यक्त करने के लिए अपने को योग्य पा रहा हूं।

कला किस हद तक विचार अभिव्यक्ति का माध्यम है और कब यह अपनी सीमाओं का उल्लंघन कर किसी की निजता, उसके सम्मान या उसकी संवेदनाओं की हत्यारन बन जाती है, इस पर चर्चा होती रही है और मैंने भी पहले तस्लीमा नसरीन और फिदा हुसैन की तुलना पर चर्चा करते हुए खुद को अभिव्यक्त किया था। लेकिन 'जोधा अकबर' के विरोध के आयाम भिन्न हैं। इतिहासकारों को आपत्ति ये है कि फिल्म की ऐतिहासिकता संदिग्ध है। इतिहास की तमाम किताबें खंगाल चुके इतिहासकार हतप्रभ हैं कि 1960 में किया गया के. आसिफ साहब का निर्देशन और पृथ्वीराज कपूर साहब का बेमिसाल अभिनय तमाम ऐतिहासिकताओं पर भारी कैसे हो सकती है? जब अबुल फज़्ल के 'अकबरनामा' तक में ज़िक्र की गई अकबर की 34 रानियों में से किसी का भी नाम जोधाबाई नहीं था, तो के. आसिफ और आशुतोष गोवरिकर कौन सा नया अकबरनामा लिखने की कोशिश कर रहे हैं?

ये सब सवाल जायज हो सकते हैं। किसी भी समाज और राष्ट्र के उत्थान या पतन में उसके इतिहास की भूमिका को देखते हुए ऐतिहासिक तथ्यों के साथ तोड़-मरोड़ करने की इजाज़त किसी को नहीं दी जानी चाहिए। लेकिन मेरा विचार है कि इतिहास को लेकर अति संवेदनशील होना भी ठीक नहीं। मेरे पिता, भाई या पत्नी द्वारा मेरे बारे में लिखी कहानी क्या इतिहास होगी? लालू चालीसा और नीतीश बत्तीसा क्या कल पवित्र ऐतिहासिक तथ्य हो जाएंगे? क्या हर सामाजिक घटना को देखने के दो, चार या छह नजरिए नहीं होते? अगर होते हैं, तो इतिहास किसे माना जाए? जिस दौर में शादियां राजनीतिक हित साधने का जरिया हुआ करती थीं, उस दौर में दिया गया पत्नियों का ब्यौरा क्या राजनीति नफा-नुकसान के बही-खाते से बाहर रहा होगा? इतिहास की ऐतिहासिकता और सत्यता पर मेरे इन तमाम सवालों के बावजूद ऐतिहासिक तथ्यों के प्रति मेरे सम्मान के कारण इतिहासकारों में 'अशोक', 'लगान' या 'जोधा अकबर' पर किए गए विरोध को मैं खारिज नहीं करता। ताज्जुब तो मुझे उस दूसरे वर्ग पर है, जो जोधा अकबर के खिलाफ एड़ी-चोटी एक किए हुए है।

राजपूत समाज को 'जोधा अकबर' से गहरी ठेस लगी है। लेकिन बहुत कोशिशों के बाद भी मैं यह समझ नहीं पाया कि ये ठेस किसलिए लगी है। राजस्थान के राजपूत संगठनों का कहना है कि जोधाबाई सलीम यानी जहांगीर की मां नहीं बल्कि पत्नी थीं। इसलिए फिल्म के माध्यम से ऐतिहासिक तथ्यों को तोड़ने-मरोड़ने की कोशिशों का वे हर संभव विरोध करेंगे। लेकिन एक जातीय समूह का इतिहास से ऐसा प्रेम क्यों? इसका जवाब देते हुए राजपूत संगठनों का कहना है कि जोधाबाई एक राजपूत थीं और इसलिए इस कुकृत्य से उनका जातीय स्वाभिमान आहत हो रहा है।

वाह रे जातीय स्वाभिमान। ये कैसा जातीय स्वाभिमान है जो अपने भौतिक सुखों के लिए अपनी बहु-बेटियों को बेचे जाने पर तो आहत नहीं होता, लेकिन एक फिल्मी कहानी से आहत हो जाता है। जोधाबाई पत्नी किसी की भी हों, इस बात में तो राजपूत संगठनों को भी कोई संदेह नहीं होगा कि वह आंबेर के राजा भार मल की सबसे बड़ी बेटी थीं। जोधाबाई के भाई का नाम भगवानदास था और अकबर के नवरत्नों में से एक मानसिंह जोधाबाई का रिश्तेदार था। शादी से पहले उनका एक नाम हीरा कुंअरी था, जो शादी के बाद मरियम-उज़-ज़मानी हो गया।

'जोधा अकबर' की ऐतिहासिकता पर मरने-मारने को तैयार राजपूत नेता क्या केवल अपना सामाजिक-राजनीतिक रसूख बढ़ाने के लिए अपनी बहन-बेटियों की शादी किसी इसाई या मुसलमान से करना पसंद करेंगे। पता नहीं, शायद कर भी लें क्योंकि भार मल, भगवानदास और मानसिंह उनके आदर्श हैं। राजस्थान की ही धरती ने एक और राजपूत वीर को जन्म दिया था, जो पूरी जिंदगी न केवल अकबर के खिलाफ संघर्ष करता रहा, बल्कि मुगल सल्तनत की छत्रछाया में आजीवन राज करने के अकबर के प्रस्ताव को भी लात मार दिया। क्योंकि वह वीर राज्य की नहीं राष्ट्र की लड़ाई लड़ रहा था। राष्ट्र गौरव के लिए दर-दर भटकने वाले और अपने बच्चों को घास की रोटी खिलाने वाले महाराणा प्रताप जैसे वीर देशभक्त राजपूत का तिरस्कार करने वाले कई दल और विचार इस देश में हैं, लेकिन उनपर इन राजपूत नेताओं का खून नहीं खौलता, लेकिन मुगलिया सल्तनत से अपनी नजदीकी बढ़ाने और अपना राज्य सुरक्षित रखने के लिए अपनी बहन-बेटियों को बेचने वाले भगवानदास और मानसिंह के सम्मान का उन्हें बहुत ख्याल है।

जोधाबाई चाहे अकबर की पत्नी हों या जहांगीर की, वह अध्याय राजपूतों के लिए ही नहीं, बल्कि पूरे हिंदू समाज के लिए शर्म की बात है। यह अध्याय है हमारे अपने पूर्वजों के बीच छिपे उस गद्दार खून का, जो अपनी सत्ता और अपना धन भंडार बचाने-बढ़ाने के लिए अपने परिवार, अपने संस्कार और अपने देश का सौदा करने से भी नहीं चूके। महाराणा प्रताप की पीढ़ियां तो खत्म हो गई, लेकिन भगवानदासों और मानसिंहों की पीढ़ियां अब भी हमारे समाज की ताकतवर गद्दियां संभाल रही हैं। इसलिए इतिहासकारों के लिए तो जरूर यह बहस का विषय हो सकता है कि जोधाबाई किसकी पत्नी और किसकी मां थीं, लेकिन भारत की जड़ों से प्यार करने वाले राष्ट्रभक्तों को इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि जोधाबाई अकबर की पत्नी थीं, या सलीम की।